ควาซี ไวร์ดู ซึ่งมักเรียกกันว่านักปรัชญาชาวแอฟริกันที่มีชีวิตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเสียชีวิตเมื่อวันที่ 6 มกราคม พ.ศ. 2565 ในสหรัฐอเมริกา ขณะอายุ 90 ปี Wiredu เป็นศูนย์กลางในระเบียบวินัยโดยอาศัยหนังสือที่มีอิทธิพลสูงสองเล่ม – ปรัชญาและวัฒนธรรมแอฟริกัน (1980) และวัฒนธรรมสากลและรายละเอียด เขาและผู้ร่วมสมัยที่สำคัญคนอื่น ๆ ได้ก่อตั้งสิ่งที่เรียกว่าโรงเรียนสากลของปรัชญาแอฟริกัน พวกเขารวมถึง Paulin J. Hountondji ในเบนิน, Henry Oruka Odera ในเคนยา และ Peter O. Bodunrin ในไนจีเรีย
ในบรรดาวงปรัชญาที่ก้าวล้ำนี้ มีเพียงฮอนทอนจิเท่านั้นที่ยังมีชีวิตอยู่
นักสากลนิยมทำงานเพื่อสร้างแนวปฏิบัติทางปรัชญาสมัยใหม่ในทวีปนี้ – ห่างไกลจากข้อมูลประจำตัวที่น่าสงสัยของชาติพันธุ์วิทยา พวกเขาทำสิ่งนี้โดยรักษามาตรฐานที่เข้มงวดที่สุดของปรัชญา โดยรวมแล้วพวกเขาสร้างผลกระทบอย่างมากต่อส่วนต่างๆ ของทวีปและทั่วโลกในที่สุด
แน่นอนว่าไม่มีหลักสูตรปรัชญาของแอฟริกาอย่างจริงจังหากไม่มีนักปรัชญาเหล่านี้ทั้งหมด และภายในกลุ่มที่นับถือนี้ Wiredu มักจะถูกมองว่าเป็นคนแรกในกลุ่มที่เท่าเทียมกัน ซึ่งเป็นมุมมองที่ Hountondji แบ่งปัน
ศาสตราจารย์ Kwesi Prah นักสังคมวิทยาที่มีชื่อเสียงซึ่งมีส่วนร่วมในสาขาวิชาที่เกี่ยวข้องกับแอฟริกาศึกษาและเพื่อนร่วมชาติของ Wiredu กล่าวเสริมว่าเขา “งานบุกเบิกจริงๆ”
งานเขียนของเขามีความโดดเด่นในเรื่องของความพิถีพิถันและน้ำเสียง พวกเขาไม่โอ้อวดและหลีกเลี่ยงแฟชั่นทางวิชาการ ไม่ว่าเขาจะเกี่ยวข้องกับแนวคิดต่างๆ เช่น ความจริง ความคิด ภาษา หรือประชาธิปไตยจากมุมมองของชาวอะคาน (ชาวกานา) หรือปรัชญาแขนงอื่นๆ เช่น ตรรกะและอภิปรัชญา เขาเป็นผู้ชี้นำแนวคิดที่เฉียบแหลมและชัดเจน
คุณสมบัติเหล่านี้เป็นสิ่งที่ทำให้ชื่อเสียง ของเขา เป็นที่นับถือในปรัชญาสมัยใหม่
Wiredu เริ่มศึกษาปรัชญาในปี 1952 ที่ University College of the Gold Coast ซึ่งกลายมาเป็นประเทศกานา จากนั้นเขาก็ไปมหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดเพื่อศึกษาระดับปริญญาโท
ที่อ็อกซ์ฟอร์ด เขาเขียนวิทยานิพนธ์เรื่อง “ความรู้ ความจริง และเหตุผล” ภายใต้การดูแลของกิลเบิร์ต ไรล์นักปรัชญาการวิเคราะห์ที่มีชื่อเสียงระดับโลก
ในเวลานั้นนักวิชาการหลายคนหมกมุ่นอยู่กับปรัชญาของภาษา
แรงกดดันจะอยู่ที่ Wiredu ที่จะปฏิบัติตาม แต่เขาปฏิเสธที่จะถูกจัดว่าเป็นเพียงนักปรัชญาเชิงวิเคราะห์ และค่อนข้างคิดว่าตัวเองมีความเชื่องมงายกับ “วิธีการทางพันธุศาสตร์” ที่พัฒนาโดยจอห์น ดิวอี้นักปฏิบัตินิยมชาวอเมริกัน
ไม่ปรากฏว่าเมื่อเขาสำเร็จการศึกษาที่อ็อกซ์ฟอร์ด Wiredu มีความคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับการสร้างแนวทางปฏิบัติทางปรัชญาสมัยใหม่ของแอฟริกา เขาเริ่มเขียนงานวิจัยเกี่ยวกับWVO Quineนักปรัชญาชาวอเมริกันคนสำคัญ ซึ่งปรากฏใน Second Order: An African Journal of Philosophy
แต่เห็นได้ชัดว่าความเข้มงวดในการโต้เถียงที่เขาได้เรียนรู้มีอิทธิพลต่องานชิ้นต่อมาของเขาซึ่งสำรวจแนวคิดในบริบทของ Akan พื้นเมืองของเขาและประเพณีตะวันตกที่โดดเด่น
Wiredu กลับไปที่มหาวิทยาลัยกานาซึ่งเขาสอนเป็นเวลาหลายปีและกลายเป็นศาสตราจารย์เต็มตัว เขาเริ่มตีพิมพ์ค่อนข้างช้าในอาชีพการงานของเขา แต่เมื่อเขาอยู่ระหว่างทาง งานวิจัยที่เขาสนใจก็ชดเชยเวลาที่เสียไปในแง่ของความกว้างและความหลากหลาย
ในขณะที่เศรษฐกิจกานาตกต่ำในช่วงปี 1970 เขาย้ายไปที่มหาวิทยาลัยอิบาดันในไนจีเรีย ในปี 1985 เขาเดินทางไปสหรัฐอเมริกาโดยสวัสดิภาพ เขาอาศัย ทำงาน และเกษียณอายุในฟลอริดา
Wiredu ได้สร้างแนวทางที่มีอิทธิพลมากที่สุดในปรัชญาแอฟริกันสมัยใหม่ เขาเรียกมันว่า ” การปลดปล่อยอาณานิคมทางความคิด”
Wiredu พยายามที่จะจัดการกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของความทันสมัยในด้านหนึ่ง และความขัดแย้งที่ฝังอยู่ในจิตสำนึกของชาวแอฟริกัน
โครงการนี้ค่อนข้างเรียบง่าย แต่เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ เพราะมันเกี่ยวข้องกับการสร้างรากฐานทางปรัชญาใหม่สำหรับแอฟริกา
Wiredu พยายามประเมินแนวคิดทางปรัชญาตะวันตกใหม่ภายใต้กรอบแนวคิดทางภาษาศาสตร์และ Akan ในลักษณะถ่อมตัวตามปกติของเขา ความตั้งใจของเขาคือการบรรลุความชัดเจนทางปรัชญาและความเกี่ยวข้องมากขึ้น
การค้นพบของเขาคือการทำลายเส้นทาง นักปรัชญาชาวแอฟริกันหลายคนได้นำแนวทางของเขาไปใช้ในบริบททางชาติพันธุ์และระดับชาติที่หลากหลาย
ด้วยอาชีพการงานที่ยาวนานและมีประสิทธิผล Wiredu ได้ปลูกเมล็ดพันธุ์ที่งอกและเติบโตอย่างรวดเร็วจนกลายเป็นยักษ์ใหญ่แห่งระเบียบวินัยระดับโลก นอกจากนี้เขายังถือตะเกียงเพื่อให้ชาวแอฟริกันมองผ่านโคลนตมของอาณานิคมและความคลุมเครือของความทันสมัย
ด้วยระเบียบวินัยและความอดทนอย่างน่าอัศจรรย์ Wiredu เผชิญหน้ากับปัญหาที่มีอยู่และแนวคิดเหล่านี้ด้วยความสงบ ความอดทน และความคิดสร้างสรรค์ที่เหนือชั้น
